Dazami [dot] com

Nama lengkap beliah adalah Abu Al-Mahasin Abdul Wahid bin Ismail bin Ahmad bin Muhammad Ar-Ruyani Ath-Thabari Asy-Syafi’i. Beliau digelari dengan Fakhr Al-Islam, Qadhi, Al-‘Allamah serta Syaikh Asy-Syafi’iyyah fi Zamanihi. Lahir tahun 415 H. Ar-Ruyani nisbah kepada daerah Ruyan, sebuah kota di daerah Thabaristan.

Beliau belajar kepada Abu Manshur Ath-Thabari, Ahmad bin Ali Al-Marwazi, Abdus Shamad Al-Bukhari, Ahmad bin Muhammad Al-Balakhi, Syekh Abu Utsman Ash-Shabuni, Abdullah bin Ja’far Al-Khabazi, Abu Hafsh bin Masrur, Abu Bakar Abdul Malik bin Abdul Aziz, Abu Abdillah Muhammad bin Bayan Al-faqih dan lain-lain.

Diantara murid beliau adalah Zahir Asy-Syahami. Ismail At-Taymi, Abu Thahir As-Silafi, Abu Rasyid Ismail bin Ghanim, Abul Futuh Ath-Thaa’i dan lain-lain.

Kemampuan beliau dalam Ilmu Fiqh tidak diragukan lagi. Bahkan beliau adalah Qadhi dan Syaikh mazhab Syafi’i di masanya. Salah satu kutipan beliau yang sangat terkenal "Kalaulah kitab-kitab Fiqh Syafi'i itu semuanya telah binasa, maka aku sanggup untuk menulis ulang kembali dari hafalanku".

Beliau wafat di Mesjid Amal pada hari Jum’at tanggal 11 Muharram 502 H. Beliau dibunuh oleh Kaum Syi’ah Ismailiyyah.

Salah satu karangan beliau yang –alhamdulillah- masih ada sampai sekarang adalah kitab Al-Bahr fi Mazhab Asy-Syafi’i. Kitab ini termasuk salah satu kitab yang Muthawwalat dalam mazhab Syafi’i. Kejeniusan beliau terlihat jelas dalam kitab ini dimana beliau menulisnya berdasarkan kitab Mukhtashar Imam Muzani ditambah dengan masalah-masalah hasil ijtihad beliau serta pembelajaran beliau dari para masyaikh mazhab Syafi’i.

Imam Ibn Shalah mengomentari kitab Al-Bahr berkata “Beliau (yakni Ar-Ruyani) banyak sekali menulis nukilan-nukilan dalam kitabnya”. Imam Ibn Katsir berkata “Kitab Al-Bahr itu merupakan kitab yang lengkap dan memuat banyak gharaib-gharaib (masalah-masalah yang unik) dan lain-lain”.

Jika ditemukan istilah قاضيان / Qadhiyani / Dua orang Qadhi dalam kitab fiqih syafi'i (terutama yang lewat jalur Imam An-Nawawi), maka salah satu dari qadhi tersebut adalah beliau Qadhi ar-Ruyani rahimahullah (yang satunya lagi adalah Qadhi al-Mawardi, pengarang al-Hawi al-Kabir)

yang berminat silahkan download kitabnya dalam bentuk PDF disini

Mengenal Kitab “Al-Mukhtashar” Imam Muzani

Dalam Mazhab Syafi’i, kitab Mukhtashar Muzani adalah salah satu dari 5 kitab yang sangat populer dikalangan mazhab. Empat kitab lainnya adalah Al-Wasith dan Al-Wajiz karangan Imam Al-Ghazali serta kitab At-Tanbih dan Al-Muhazzab karangan Imam Asy-Syirazi. Mukhtashar Muzani merupakan kitab fiqh yang berisikan pendapat-pendapat Imam Asy-Syafi’i dan tersusun sistematis sesuai bab-bab fiqh. Tidak seperti Al-Umm yang berisikan riwayat-riwayat dan sanad pendapat yang belum sistematis, Mukhtashar Muzani lebih mudah dibaca dan dipahami serta ditela’ah.

Para pakar berselisih pendapat dalam masalah kemana kitab-kitab fiqh dalam mazhab syafi’i menginduk ? Mayoritas berpendapat bahwa Kitab-kitab Fiqh mazhab Syafi’i menginduk pada kitab Al-Umm Imam Asy-Syafi’i, sebagian lagi berpendapat menginduk pada kitab Mukhtashar Imam Al-Muzani. Sebagian lagi mencoba menggabungkan kedua pendapat bahwa kitab Al-Umm lebih kompleks dalam memuat pendapat-pendapat Imam Asy-Syafi’i sebagai pendiri mazhab namun tidak terlalu sistematis, sedangkan Mukhtashar Muzani lebih sistematis tersusun sesuai bab-bab fiqh dan merangkum apa yang ada dalam Al-Umm.

Secara umum, kitab ini terdiri dari bab-bab fiqh yang dimulai dengan Bab At-Thaharah dan diakhiri bab Itq Ummahatu Al-Awlad. Setiap pembukaan bab beliau menuliskan “ قال الشافعي / Imam Asy-Syafi’i berkata...”. Dalam menuliskan setiap masalah, beliau memulai dengan argumentasi dan dalil Al-Qur’an lalu Hadits lalu pendapat/ijtihad Imam Asy-Syafi’i dalam masalah tersebut, kecuali masalah-masalah yang sifatnya ijtihad langsung imam Asy-Syafi’i dengan menggunakan metode Istdilal, biasanya langsung ke hasil pendapat Imam Asy-Syafi’i.

Hal yang membuat kitab ini spesial adalah bahwa beliau selalu melakukan sholat 2 rakaat sebelum menulis satu masalah Fiqih dalam kitabnya ini. Bayangkan sudah berapa rakaat yang beliau lakukan dalam menulis satu kitab ini. Dan satu lagi, kitab ini dianggap sebagai kitab pertama yang ditulis dalam Mazhab Asy-Syafi’i (maksudnya oleh selain pendiri mazhab).

Kitab ini sangat banyak menjadi perhatian para ulama khususnya dalam mazhab Syafi’i setelahnya. Ada yang membuat syarah, nazham, dan aktifitas ilmiah lainnya terkait kitab ini. Diantaranya adalah : Syarah oleh Imam Abu Thayeb, Thahir bin Abdillah Ath-Thabari (445 H), Syarah oleh Abul Futuh, Ali bin Isa Asy-Syafi’i (710 H), Syarah oleh Imam Abu Ishaq, Ibrahim bin Ahmad Al-Marwazi (340 H) dan lain-lain.

Biografi Singkat Imam Muzani

Nama lengkap beliau adalah Abu Ibrahim, Ismail bin Yahya bin Ismail Al-Muzani. Beliau berasal dari kabilah Muzainah Al-Adnaniyah di Arab. Lahir di Mesir, 175 H dan wafat tahun 264 H. Beliau dimakamkan di daerah Qarafah-Mesir, tak jauh dari makam guru sekaligus sahabat beliau, Imam Asy-Syafi’i. Beliau dikenal sebagai salah satu pembela mazhab Syafi’i sehingga Imam Asy-Syafi’i sendiri memuji beliau “(المزني ناصر مذهبي / Muzani itu adalah pembela mazhabku)”. Imam Muzani juga yang memandikan jenazah Imam Asy-Syafi’i tatkala beliau wafat (dalam riwayat lain Imam Muzani memandikannya bersama Imam Rabi’ bin Sulaiman Al-Muradi –Murid Imam Syafi’i).

Dalam mazhab Syafi’i beliau dikenal sebagai salah satu ashab dan mujtahid muntasib, artinya beliau adalah mujtahid yang berfatwa sesuai kaedah yang telah ditetapkan oleh Imam Asy-Syafi’i kecuali dalam beberapa masalah. Kitab Mukhtashar sendiri telah membuktikan posisi beliau yang tinggi dalam mazhab.

Beliau dikenal sebagai orang yang alim, zuhud dan sangat banyak dalam beribadah. Selain itu beliau juga dikenal sebagai orang yang sangat cerdas, hingga Imam Asy-Syafi’i pernah berkata tentang beliau “seandainya saja Setan yang mendebatinya, pasti ia yang menang”.

Rahimahullahu wa nafa’ana bi’ulumihi fid daraini, aamiin.

Yang mau download PDF-nya : http://ia600603.us.archive.org/9/items/waq48750/48750.pdf

لو حملت يومئذ وقر بعير أو بعيرين أو خمسة أو ستة ما ثقل عليَّ

Kalaupun aku memikul seekor onta, dua ekor atau bahkan lima sampai enam ekor onta saat ini juga, Sungguh aku tidak akan merasakannya sebagai beban yang berat buatku.

Siapakah gerangan sahabat yang begitu kuat ini ?

Nasab dan Kabilahnya

Nama aslinya adalah Qais. Ia diberi kuniyah dengan Abu Abdurrahman atau dikenal juga Abu Bukhturi. Ia adalah maula (mantan budak lalu jadi pembantu) Rasulullah. Pada awalnya merupakan budak dari Ummu Salamah, istri Rasulullah, kemudian ia dimerdekakan dengan syarat menjadi pembantu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hidupnya. Ia lahir di Arab, namun nasabnya keturunannya dari kalangan bangsa Persia.

Ia digelari dengan Safinah (Kapal). Ada kisah menarik yang dituturkan sendiri oleh Safinah kenapa ia digelari seperti itu. Safinah menuturkan: “Nama asliku adalah Qais kemudian Rasulullah menggantinya dengan Safinah. Ada yang bertanya, mengapa kamu dinamai Safinah ?

Beliau menceritakan : “Suatu hari Rasulullah berpergian bersama beberapa orang sahabatnya, dan mereka pun merasa keberatan membawa barang-barang mereka, lalu beliau berkata kepadaku “Bentangkanlah kainmu!” Aku pun membentangkannya sesuai permintaan beliau. Beliau menaruh barang-barang tersebut di kainku itu kemudian membawakannya kepadaku sambil bersabda, “Bawalah! Sesungguhnya engkau adalah sebuah kapal.” Lalu Safinah mengatakan, “Sekarang, apabila aku memikul seekor onta, dua ekor atau bahkan lima sampai enam ekor onta, aku tidak merasakan itu beban yang berat.” (HR. Hakim dalam Mustadrak-nya, 3: 701).

Hadis-hadis Yang Diriwayatkan Oleh Safinah

Dari Safinah yang meriwayatkannya dari Ummu Salamah. Ummu Salamah mengatakan, aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidaklah musibah menimpa seorang hamba, lalu ia mengatakan

إِنَّا لِلهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُوْنَ، اَللّهُمَّ آجِرْنِيْ فِيْ مُصِيْبَتِيْ وَاخْلِفْنِيْ خَيْرًا مِنْهَا

‘Sesungguhnya kami ini milik Allah dan akan kembali pada-Nya. Ya Allah, berilah balasan pahala atas musibahku ini lalu gantilah dengan yang lebih baik.’

Pasti Allah akan memberinya pahala dengan kesabarannya terhadap musibah tersebut dan mengganti kehilangannya dengan sesuatu yang lebih baik.

Ummu Salamah melanjutkan, “Pada saat Abu Salamah (suamiku) wafat, aku berpikir, siapa lagi yang lebih baik dari Abu Salamah, namun Allah menegarkan hatiku untuk mengucapkan

Allah pun menikahkan aku dengan Rasulullah sebagai ganti suamiku.

Ini merupakan pelajaran berharga bagi kita umat Islam, untuk mengucapkan doa ini tatkala kita ditimpa musibah atau bencana, mudah-mudahan Allah menggantikan kehilangan yang kita alami saat musibah tersebut, dengan sesuatu yang lebih baik.

Wafatnya

Safinah wafat di zaman Hajjaj bin Yusuf memerintah kota Madinah

Nama lengkap beliau adalah Abu Abdillah, Muhammad bin Muhammad bin Daud As-Shinhaji (dengan kasrah shod nisbah kepada Kabilah Shinhajah di Maghrib), namun beliau lebih masyhur dikenal dengan nama Ibn Ajurrum (ابن اجروم). Nama Ibn Ajurrum sendiri berasal dari bahasa barbar yang bermakna Seorang Faqir nan Sufi (yang berpakaian dari bulu domba). Namun Ibnu 'Anqa menafikan hal itu dengan perkataan beliau,"Saya tidak mendapati orang-orang Barbar mengetahui makna itu, hanya saja di kabilah Barbar ada sebuah kabilah yang disebut dengan Bani Ajurrum."

Kalimat “Ibn Ajurrum” sendiri bisa dibaca dengan 4 cara bacaan :

1. Ajurrum (dengan mad pada hamzah, dlammah jim dan tasydid ra’)

2. Ajarrum (dengan mad pada hamzah, fathah jim dan tasydid ra’)

3. Ajrum (dengan hamzah tanpa mad, sukun jim dan dlammah ra’ tanpa tasydid)

4. Menurut sebagian pakar, kalimat “Ajurrum” juga sering dibaca dengan “Akurrum” (dengan kaf) dalam bahasa bar-bar

Beliau dilahirkan di kota Fas/Fes, Maghrib (Maroko saat ini) pada tahun 672 H. Di tahun yang sama, wafat seorang ahli gramatikal bahasa arab yang sangat Masyhur Ibn Malik (pengarang matan Alfiyah). Hal ini diceritakan sebagai salah satu tanda-tanda bahwa beliau akan jadi ulama besar, terkhusus di bidang bahasa arab (dimana hal yang sama juga dialami oleh Imam Syafi’i yang lahir pada tahun yang sama dengan wafatnya Imam Abu Hanifah). Beliau wafat pada hari Senin bertepatan dengan 20 Safar 723 H.

Beliau menimba ilmu di Fas, kampung halamannya, hingga pada suatu hari beliau bermaksud untuk menunaikan ibadah haji ke tanah suci. Ketika melewati Mesir, beliau singgah di Kairo dan menuntut ilmu kepada seorang ulama nahwu termasyhur asal Andalusia, yaitu Abu Hayyan pengarang kitab al-Bahru al-Muhith.

Imam Asy-Syuyuthi pernah berkata tentang ibn Ajurrum bahwa beliau adalah seorang Imam dalam Ilmu Nahwu yang dikenal dengan Kesalehan dan Ketakwaannya. Beliau juga seorang Faqih yang luas ilmunya. Selain itu, beliau juga pakar dalam Ilmu Tajwid, Qira’at, serta menekuni dunia Kaligrafi, sastra dan ilmu matematika.

Tentang kitab Matan Al-Ajurrumiyyah

Ibn Ajurrum sendiri tidak memberikan nama khusus untuk kitabnya ini. Kitab ini lalu dinamai oleh sebagian orang dengan nama “Muqaddimah Al-Ajurrumiyyah” atau “Muqaddimah Ibn Ajurrum”. Dinamakan dengan Muqaddimah karena kitab ini adalah langkah awal bagi para pelajar untuk mengetahui dasar-dasar dalam ilmu nahwu sebelum mereka sampai kepada kitab yang besar dan lebih kompleks.

Sebagian lagi menamakan kitab ini dengan nama “Al-Khulasoh” karena kitab ini memuat begitu banyak masalah nahwu namun disampaikan dengan bahasa yang sederhana sebagai kesimpulan dari rumitnya masalah nahwu di kitab yang lebih besar. Di kalangan pelajar sendiri, kitab ini lebih masyhur dengan nama Matan Ajrumiyyah.

Tidak diketahui kapan pastinya Ibn Ajurrum menulis kitab ini. Namun menurut Ibn Maktum yang sezaman dengan beliau, kitab ini ditulis sekitar tahun 719 H dalam perjalanannya menuju Ka’bah (Makkah).

Kitab Syarhu Mukhtashar Jiddan karangan Syeikh Ahmad Zaini Dahlan,
salah satu kitab masyhur yang mensyarah Matan Al-Ajurrumiyyah

Dalam penulisan kitab ini, Ibn Ajurrum mengikuti metode mazhab Kufah. Hal ini bisa kita lihat dari beberapa masalah seperti penggunaan Istilah Khafadh (dimana mazhab Basrah menggunakan istilah Jarr), Masalah Al-Asma’ Al-Khamsah (dimana mazhab Basrah berpendapat Al-Asma’ As-Sittah), masalah Kaifama yang dijadikan salah satu jawazim/harf jazm (dimana hal ini ditentang oleh mazhab Basrah) dan lain-lain. Salah satu sebabnya adalah karena metode ini cenderung mudah di pahami, dan jika kita komparasikan memang mazhab Kufah lebih mudah dipahami ketimbang mazhab Basrah yang cenderung rumit (yang merupakan metode Imam Ibn Malik dalam menulis matan Alfiyah-nya).

Kitab ini sangat diapresiasi oleh para ulama sejak dahulu sampai saat ini. Begitu banyak aktifitas ilmiah seperti membuat nazham, syarah, hasyiah, analisis ilmiah dan lain-lain terhadap kitab ini. Kitab ini disepakati oleh mayoritas ulama sebagai kitab permulaan bagi pelajar yang ingin mempelajari ilmu nahwu.

Diantara Syarah dari kitab Matan Al-Ajurrumiyyah adalah :

1. Kitab al-mustaqill bi al-mafhumiyyah fi Syarhi Alfadzi al-Âjurrûmiyyah yang dikarang oleh Abi Abdillah Muhammad bin Muhammad al-Maliky yang dikenal sebagai al-Ra’î al-Andalusy al-Nahwy al-Maghriby.

2. Kitab al-Durrah al-Nahwiyyah fî Syarhi al-Âjurrûmiyyah karangan Muhammad bin Muhammad Abi Ya’lâ al-Husainy al-Nahwy.

3. Kitab al-Jawâhir al-Mudhiyyah fî halli Alfâdz al-Âjurrûmiyyah karangan Ahmad bin Muhammad bin Abdul Salam.

4. Kitab al-Nukhbah al-‘Arabiyyah fî halli Alfâdz al-Âjurrûmiyyah karangan Ahmad bin Muhammad bin Abdul Salam.

5. Kitab al-Duror al-Mudhiyyah karangan Abu Hasan Muhammad bin ‘Ali al-Maliky al-Syâdily.

6. Kitab al-Kawâkib al-Dhauiyyah fî halli Alfâdz al-Âjurrûmiyyah karangan Syeikh Syamsuddin Abil Azam Muhammad bin Muhammad al-Halâwy al-Muqoddasy.

7. Kitab al-Jawâhir al-Sunniyyah fî Syarhi al-Muqaddimah al-Âjurrûmiyyah karangan Syeikh Abu Muhammad Abdillah yang terkenal dengan sebutan Ubaid bin Syeikh Abul Fadly bin Muhammad bin Ubaidillah al-Fâsy

8. Kitab Syarhu al-Syeikh Khalid al-Azhary ‘alâ Matni al-Âjurrûmiyyah.

9. Kitab Syarhu Mukhtashar Jiddan Ala Matni Al-Ajurrumiyyah oleh Ahmad Zaini Dahlan

10. Kitab Syarhu al-Syeikh Yazîd Abdurrahman bin Ali al-Makûdiy al-Nahwy.

11. Kitab Al-Tuhfah al-Sunniyyah karangan Syeikh Muhammad Muhyiddin Abdulhamid.

12. Kitab Syarah milik Syeikh Hasan al-Kafrawy al-Syafi’î al-Azhary

13. Kitab Hâsyiat al-Âjurrûmiyyah karangan Abdurrahman bin Muhammad bin Qosim al-Najdy.

14. Kitab Îdhôh al-Muqaddimah al-Âjurrûmiyyah karangan Syeikh Shalih bin Muhammad bin Hasan al-Asmary.

15. Kitab Al-Ta’lîqât al-Jaliyyah ‘alâ Syarhi al-Muqaddimah al-Âjurrûmiyyah karangan Muhammad Shalih al-‘Utsaimîn.

16. Kitab Al-Aqwal al-Wafiyyah fi Syarhi Al-Ajurrumiyyah oleh Dr. Hasan Muhammad Al-Hifzhi

17. Kitab Al-Kafi fi Syarhi Al-Ajurrumiyyah oleh Dr. Ayman Amin Abdul Ghani

18. Dan lain-lain

Adapun nazham dari kitab ini diantaranya adalah nazham yang sangat ma’ruf dikalangan pelajar yaitu Nazham Ad-Durrah Al-Bahiyyah Karangan Syarafuddin Yahya Al- Imrithy atau yang kita kenal dengan nama Nazham Al-Imrithy.

***

Al-hamidy dalam hasyiahnya menceritakan sebuah hikayat bahwa ketika Ibn Ajurrum selesai mengarang kitab ini, beliau melemparkan kitabnya ke laut dan berkata : “Jika kitab ini murni karena mengharap ridha Allah maka ia tidak akan basah”, dan kitab itu tetap kering.

Wallahu a’Lam

Subscribe to: Posts ( Atom )

Dazami [dot] com

Revoltify

Arsip Blog

Recent

Comment

Subscribe

Label

Followers

featured Slider

Imam Ar-Ruyani dan Kitab Bahru Al-Madzhab

Imam Muzani dan Mukhtashar-nya

Imam Abu Ishaq Asy-Syairazi dan Kitab Al-Muhazzab

Jawab Sekenanya Saja

Safinah, sahabat Rasulullah yang seperti Kapal

Mengenal Penulis “Matan Al-Ajurrumiyyah”

About me

Pinterest Gallery

Search This Blog

Instagram Shots

Tweet Tweet

Like us

Labels

Sponsor