Dazami [dot] com

Hukum mengucapkan selamat datang / marhaban yaa Ramadhan

Bulan Ramadhan adalah bulan yang mulia. Ada begitu banyak keutamaan dan rahmat yang melimpah di bulan ini. Jumlah keutamaan yang tak terkira Allah sediakan di Ramadhan bagi pada hamba-Nya. Amalan yang pahalanya berlipat ganda, saling berbagi dengan kaum dhu’afa, berkurangnya intensitas perbuatan buruk dan meningkatnya perbuatan baik serta banyak keutamaan lainnya. Tak heran kiranya jika seorang muslim begitu meluapkan kegembiraan dengan kedatangannya.

Al-Qur’an sendiri ternyata mengajarkan kita untuk bergembira dan memperlihatkan kegembiraan atas segala keutamaan dan rahmat yang telah Allah berikan pada kita. Allah berfirman dalam surat Yunus ayat 58 :

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ

Katakanlah “dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Karunia Allah dan rahmat-Nya itu adalah lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan”.

Mengucapkan selamat datang bulan Ramadhan atau yang semisalnya sendiri termasuk kedalam salah satu perbuatan meluapkan kegembiraan. Dalam ayat lain, Al-Qur’an menyebutkan salah satu bentuk penghargaan dan pengucapan selamat atas nikmat yang diperoleh oleh kaum mukmin. Allah berfirman dalam surat Ath-Thur ayat 19 :

كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

(Dikatakan kepada mereka) “Makan dan minumlah dengan enak sebagai balasan atas apa yang telah kamu kerjakan”

Rasulullah sendiri juga mengungkapkan kegembiraan kepada para sahabatnya dengan kedatangan bulan Ramadhan. Dalam sebuah hadits riwayat Abu Hurairah ra, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan kabar gembira pada sahabatnya dan berkata “Telah datang padamu bulan Ramadhan, bulan yang penuh berkah” (H.R An-Nasa’i, Ahmad dan lain-lain)

Para ulama Islam juga banyak yang menyukai penyebutan dan pengungkapan kegembiraan atas setiap nikmat dalam masalah agama yang diperoleh oleh orang mukmin. Dalam Tharh At-Tatsrib, Al-Hafizh Al-Iraqi Asy-Syafi’i berkata: “Disunnahkan untuk bersegera mengungkapkan kegembiraan (mengucapkan selamat) atas nikmat yang diperoleh oleh orang lain atau atas tertolaknya musibah darinya”.

Ibnu Hajar Al-Haitami dalam Mughni Al-Muhtaj berkata: “Perbuatan tersebut disunnahkan”. Lalu ia menambahkan “Dalilnya adalah ke-umum-an dalil disyariatkannya beberapa perbuatan yang dilakukan atas nikmat yang diperoleh atau terjauhi dari musibah seperti disyariatkannya sujud syukur, takziyah dan juga hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Ka’ab bin Malik ra tentang kisah beliau (Ka’ab) yang taubat lantaran terlambat/tidak mengikuti perang tabuk, tatkala ia mendapat berita bahwa taubatnya telah diterima Allah, ia pun pergi menuju Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sesampai disana salah seorang sahabat bernama Thalhah bin Ubaidillah pun berdiri menyambutnya dan mengucapkan selamat (atas diterimanya taubatnya).

Pendapat yang sama juga dinukilkan oleh Al-Qalyubi dalam Hasyiyah-nya dari Ibnu Hajar Al-Haitami yang berpendapat bahwa mengungkapkan kegembiraan (mengucapkan selamat) terhadap hari raya, bulan dan tahun tertentu hukumnya adalah mandub (sunnah). Al-Baijuri dalam hasyiyah-nya mengomentari pendapat Ibnu Hajar tersebut bahwa itulah pendapat yang dipegang dalam mazhab syafi’i.

Abu Abdillah Ibnu Muflih Al-Maqdisi, seorang ulama bermazhab hanbali dalam Al-Adab Asy-Syar’iyyah juga berkata: “Disukai/disunnahkan untuk mengungkapkan kegembiraan (mengucapkan selamat) atas nikmat yang diperoleh. Dalilnya adalah kisah taubatnya Ka’ab bin Malik, dan juga sebuah riwayat ketika Allah menurunkan ayat انا فتحنا لك فتحا مبينا (Surat Al-Fath ayat 1), para sahabat Rasulullah serentak berkata: “Nikmat yang sedap lagi baik akibatnya”.

Kesimpulannya adalah tidak ada larangan bahkan disunnahkan bagi seorang muslim untuk mengungkapkan kegembiraan atas nikmat yang ia peroleh. Mengungkapkan kegembiraan itu salah satu bentuknya adalah mengucapkan selamat atas diperolehnya nikmat tersebut. Maka, ucapan “Selamat datang Bulan Ramadhan” atau yang sering kita dengar di tempat kita “Marhaban Yaa Ramadhan” adalah perbuatan yang disukai/disunnahkan. Tujuan pengucapannya adalah lantaran begitu banyak keutamaan, nikmat dan rahmat yang Allah berikan didalamnya, sehingga kita pun bergembira menyambut kedatangannya.

Wallahu a’lam bish-shawab

Ramadhan memang bulan yang luar biasa. Selain ibadah yang nilainya berlipat ganda, Ramadhan juga berhasil mengubah pola hidup dan pola tingkah laku umat. Yang biasanya jarang ibadah, mulai terlihat rajin. Yang salatnya masih bolong-bolong, perlahan mulai dirapikan. Masjid-masjid dipenuhi oleh jamaah yang mengikuti salat tarawih. Al-Qur’an menggema ke seantero negeri. Para fakir miskin kecipratan rezeki karena orang yang berpuasa mendadak menjadi begitu pemurah. Tangan tidak lagi berat merogoh kantong sekedar mengasih uang seadanya buat kaum dhuafa. Pasa Pabukoan pun menjadi ladang rezki baru buat pedagang. Aneka cemilan dan makanan lezat khas Ramadhan ada disana, pemenuh selera ketika berbuka puasa. Para wajib zakat pun berlomba-lomba menghitung hartanya lalu mengeluarkan zakatnya sesuai ketentuan.

Kita tentu saja sangat berbangga dan berbesar hati melihat peningkatan semangat melaksanakan ibadah di tengah umat. Walau begitu, kita juga harus berprinsip bahwa peningkatan semangat dalam beribadah mestinya dibarengi dengan peningkatan kualitas ilmu dan pemahaman terhadap ibadah itu sendiri. Jangan sampai niat mau mendulang pahala, malah jadinya melanggar syara’ lantaran tidak tahu ilmunya.

Ngejar trip baca Al-Qur’an

Salah satu budaya dalam beribadah yang muncul saat Ramadhan adalah baca Al-Qur’an dengan memasang target. Bulan Ramadhan sering dianggap sebagai bulan khatam Al-Qur’an. Hampir tiap-tiap masjid tadarusan membaca Al-Qur’an dengan membikin target harus khatam satu atau dua kali selama Ramadhan. Semangat ini patut kita apresiasi sebenarnya. Namun harus juga diperhatikan dalam pelaksanaannya.

Salah satu kebiasaan tadarusan targetan ini adalah membaca Al-Qur’an keras-keras dengan menggunakan alat pengeras suara di Masjid. Bahkan tak jarang sudah tengah malam, mereka masih giat membaca al-Qur’an yang suaranya terdengar sampai radius 1 kilometer. Membaca Al-Qur’annya tentu saja tidak masalah. Yang masalah adalah penggunaan alat pengeras suaranya yang akan mengganggu istirahat masyarakat. Mungkin bagi masyarakat masih ada toleransi kalau tadarusan Cuma maksimal satu jam setelah salat tarawih berakhir. Namun kalau sampai tengah malam bahkan mendekati waktu sahur, tentu saja sangat mengganggu. Membaca Al-Qur’an sebenarnya tidak diwajibkan dikeras-keraskan seperti itu. Cukup didengar sendiri saja atau jamaah tadarusan.

Selain hal diatas, kebiasaan lain adalah target-targetan pribadi dalam mengkhatamkan Al-Qur’an. Bahkan tak jarang hal ini menjadi prestise tersendiri. Ada kebanggaan saat ditanya tentang sudah berapa banyak bacaan al-Qur’an lalu dijawab “Alhamdulillah, sudah khatam dua kali”. Kita apresiasi semangat dalam membaca al-Qur’an, namun pernahkan mengevaluasi bagaimana bacaan Al-Qur’an kita ? Apakah sudah benar tajwidnya ? Seluruh ulama sepakat bahwa wajib hukumnya membaca Al-Qur’an dengan tajwidnya. Al-Qur’an harus dibaca dengan tepat dan benar sesuai hukum-hukum pembacaannya.

Bagi yang bacaan al-Qur’annya sudah tepat, sah-sah saja menargetkan khatam sekali atau dua sampai tiga kali selama Ramadhan. Walau ada pertanyaan lanjutan yaitu “sudah berapa banyak ayat-ayat yang ditadabburi maknanya dan diamalkan isinya ?”. Bagi yang bacaan al-Qur’annya belum tepat, masih sering offside dalam tajwidnya, maka kurang tepat rasanya bikin target khatam Al-Qur’an. Alangkah baiknya jika ia belajar terlebih dahulu tentang tajwid lalu memperbaiki bacaannya. Gunakan Ramadhan untuk menemui para ahli Al-Qur’an atau ustadz yang bagus tajwidnya lalu belajar tajwid dengan sungguh-sungguh dan perbaiki bacaannya. Hal ini insya Allah akan lebih bermanfaat ketimbang membaca Al-Qur’an sampai khatam namun salah dalam cara membacanya. Bahkan hal ini bisa jadi dosa, mengingat seperti yang sudah disebut diatas bahwa ulama sepakat tentang wajibnya membaca al-Qur’an dengan tepat sesuai cara dan hukum bacaannya.

Dua hal diatas cukup sering kita temui pada Ramadhan sebelumnya. Kadang mirisnya menjadi double ketika mendengar bacaan al-Qur’an lewat pengeras suara di tengah malam yang agak mengganggu, ditambah pula dengan bacaan yang tidak tepat. Yah, bagaimana mungkin bacaannya bagus kalau dalam setahun jarang membaca al-Qur’an tiba-tiba saat Ramadhan bikin target harus khatam. Walhasil, hukum-hukum bacaan seperti ikhfa’, izhar, mad, qalqalah, iqlab dan lain-lain ditendang saja ketika membaca. Yang penting khatam. Ini jelas persepsi yang salah. Allah telah mengingatkan dalam Al-Qur’an surat Al-Muzzammil ayat 4: “dan Bacalah Al-Qur’an dengan perlahan-lahan (tartil)”.

Shalat Tarawih kilat khusus

Bulan Ramadhan adalah bulan peningkatan kualitas amalan. Kita puasa di siang hari dan mendirikan malam dengan ibadah di malam hari. Rasulullah Saw bersabda “Siapa yang mendirikan malam Ramadhan dengan penuh iman dan keikhlasan (perhitungan), akan diampuni dosanya yang telah berlalu”.

Salah satu cara mendirikan malam adalah dengan salat. Salat malam yang hanya khusus di bulan Ramadhan kita kenal dengan istilah salat Tarawih. Salat ini ada berbagai macam versi jumlah rakaat dan cara pelaksanaannya. Ada yang jumlah rakaatnya 8, 20 dan 36. Cara pelaksanaannya ada yang 2 rakaat satu salam bahkan ada yang 4 rakaat satu salam. Terlepas dari perbedaan ulama dalam masalah ini, namun semangat dalam melaksanakan salatnya juga harus pakai ilmu.

Seyogyanya di malam Ramadhan kita mengurangi tidur. Kita mengisi malam dengan berbagai macam ibadah, dimana ibadah yang paling baik adalah salat. Dahulu, para ulama kita di Indonesia yang salat tarawih dengan 8 rakaat tidaklah seperti kita saat ini yang berdirinya sebentar dan cepat selesai. Dahulu 1 rakaat saja bisa membaca surat al-Baqarah, lalu rakaat selanjutnya surat ali imran. Begitu seterusnya. Karena dianggap cukup berat, maka yang salat dengan 20 rakaat menggunakan jumlah ayat yang sama namun dibagi kedalam 20 rakaat sehingga tidak terlalu berat dan insya Allah pahalanya juga tak kalah.

Berbeda dengan kita saat ini. Ada yang salat 8 rakaat, bacaan suratnya dipilih yang pendek-pendek. Sehingga dalam waktu 15 sampai 20 menit, salat tarawih plus witir sudah kelar. Yang ngerjain 20 rakaat juga tak kalah sadis. Al-Fatihah hanya dibaca dengan satu nafas. Lalu suratnya dibaca yang pendek-pendek. Dalam waktu 30 menit maksimal, salat sudah selesai. Padahal kalau kita evaluasi tajwidnya, akan ditemukan banyak masalah. Bayangkan, hanya 30 menit maksimal waktu malam yang digunakan untuk beribadah. Selebihnya sering digunakan untuk menikmati tayangan spesial Ramadhan yang waktunya lebih dari satu jam. Kadang diselingi juga dengan menikmati sisa buka puasa tadi sore. Atau ada juga yang ngobrol-ngobrol tidak jelas sampai tengah malam menjelang hingga sahur. Alangkah meruginya.

Mirisnya, masjid yang mengerjakan salat malam dengan waktu yang cukup lama, dengan memperhatikan bacaan, malah sepi dari jamaah. Kita bahkan punya list daftar masjid yang bacaannya cepat, bahkan hingga hitungan menit seperti “Masjid A tarawih plus ceramah 40 menit, Masjid B tarawih saja ga ada ceramah 30 menit, Masjid C ceramahnya lama, tapi kalau salat tarawih Cuma 20 menit” dan begitu selanjutnya. Ini jelas sikap yang bertolak belakang dengan semangat Ramadhan yang mestinya diisi dengan banyak ibadah di malam hari.

Selain itu semua, tak jarang kita hanya punya bekal sedikit ilmu dalam menghadapi Ramadhan. Lupa apa saja rukun dan syarat puasa. Tidak tahu bagaimana niat puasa. Tidak jelas apa saja perkara yang membatalkan puasa serta hal-hal yang menghapus pahala puasa. Menghadapi puasa tanpa ilmu tentu saja berbahaya. Sama seperti maju ke medan perang tanpa senjata dan strategi. Jangan sampai kita masuk dalam golongan yang dicela oleh Rasulullah Saw “Berapa banyak orang yang berpuasa namun tidak ada dapat apa-apa dari puasanya kecuali lapar dan dahaga, dan berapa banyak orang yang mendirikan malam namun tidak dapat apa-apa kecuali bergadang dan lelah” dimana mayoritas penyebab hal ini adalah ketiadaan ilmu.

Maka, berbekal semangat saja dalam menjalani Ramadhan tidak lah cukup. Butuh ilmu pengetahuan. Butuh perencanaan matang. Sehingga Ramadhan kita lebih maksimal. Oleh karena itu, mari kita perbanyak bekal ilmu kita sebelum Ramadhan menjelang ini. Semoga ilmu kita dapat membuat pahala Ramadhan kita lebih berlipat ganda. Dan semoga kita berhasil mencapai buah Ramadhan yakni ketakwaaan serta harta karun didalamnya. Aamiin...

Salah satu kata yang sering keliru dalam penerjemahannya adalah kata عمرو yang diterjemahkan dengan Umar. Padalah kata Umar (عمر) berbeda dengan عمرو yang memakai huruf waw pada akhirnya. Terjemahan yang tepat dari kata عمرو adalah Amr seperti nama sahabat yang masyhur Amr bin al-‘Ash.

Yang menarik adalah kenapa ada huruf waw ?

Para ulama bahasa Arab menyebutkan bahwa alasan penambahan huruf waw adalah untuk membedakannya dengan kata Umar tadi (عمر). Yang menarik lagi adalah sebenarnya huruf waw tersebut tidak memberi pengaruh sama sekali dalam kaedah gramatikal bahasa Arab, baik itu dari sisi ilmu nahwu ataupun sharf. Murni dengan tujuan membedakannya dengan Umar, yaitu ketika kata tersebut dalam posisi rafa’ atau khafad/jarr. Sedangkan ketika nashab, huruf waw tersebut tidak ada. Kenapa ? karena Umar adalah isim yang tidak bertanwin (karena termasuk ‘alam ma’dul). Dalam posisi nashab, Umar tetap ditulis عمر tanpa alif rasm nashab, sedangkan Amr ditulis عمرا.

Amr yang terzhalimi

Kata Amr (عمرو) adalah salah satu kata yang sering dijadikan contoh dalam kitab ilmu nahwu dan sharf. Kemunculan kata Amr hampir sebanyak kata Zaid (زيد). Menurut para guru kita, penggunaan kata Zaid dalam contoh ilmu nahwu dan sharf memiliki filosofi tersendiri. Kata Zaid merupakan salah satu derivasi dari bentuk زاد – يزيد – زيدا yang secara bahasa berarti bertambah. Menurut guru kita, hal ini menyiratkan adanya doa untuk para pelajar agar ilmunya senantiasa bertambah, selalu bertambah sebagaimana seringnya kata Zaid ditemukan.

Lalu apa filosofi dari kata Amr (عمرو) ?

Ada sebuah kisah tentang hal ini. Kisah ini -terlepas benar atau tidaknya- menyebutkan alasan tersebut. Kisah ini menurut sebagian orang terjadi pada zaman khilafah Bani Abbas ketika kekuasaan Khalifah Harun al-Rasyid, dan sebagian lagi mengatakan terjadi pada zaman khilafah Utsmaniyah (Ottoman).

Dikisahkan salah seorang Menteri Kerajaan bernama Daud ingin mempelajari kaedah bahasa Arab. Lalu dia menghadirkan salah seorang ulama di negerinya. Ia pun memulai mempelajari kaedah nahwu dan sharf sebagaimana biasa dipelajari.

Suatu hari dia bertanya kepada gurunya,

"apa kesalahan si Amr sampai si Zaid memukulnya tiap hari (ضرب زيد عمرا) ?”

"apakah derjat Amar lebih rendah dari Zaid sehingga Zaid bebas memukulnya, menyiksanya dan Amr tidak bisa membela dirinya ?"

Sang Menteri menanyakan hal ini sembari menghentakkan kakinya ke tanah sambil marah.

Gurunya menjawab :"tidak ada yang dipukul ,tidak ada yang memukul wahai Menteri. Ini cuma permisalan saja yang dibuat ulama nahwu supaya memudahkan dalam mempelajari ilmu bahasa itu"

Jawaban ini ternyata tidak memuaskan sang Menteri. Dia marah lalu memenjarakan gurunya tersebut.

Sang Menteri kemudian menyuruh bawahannya untuk mencari ulama nahwu yang lain. Dia lalu memberikan pertanyaan yang sama kepada mereka, dan jawaban mereka pun ternyata tidak jauh beda dari jawaban ulama yg pertama tadi. Satu persatu ulama pun dipenjara akibat jawaban yang mereka berikan tidak bisa memuaskan sang Menteri. Madrasah-madrasah pun mulai sunyi akibat para ulamanya terpenjara. Hal ini kemudian jadi bahasan dimana-mana. Setiap ulama berusaha untuk mencari jalan keluarnya.

Pada akhirnya seorang ulama datang kepada sang Menteri untuk mencoba memberikan jawaban. Daud sang Menteri pun bertanya kepadanya “ apa kesalahan Amr sehingga ia dipukul oleh Zaid dalam contoh-contoh ilmu nahwu dan sharf ?

Ulama tersebut pun berkata “kesalahan Amr adalah karena ia telah mencuri huruf waw yg seharusnya itu milik anda wahai Menteri”.

“Maksudnya ?” tanya sang Menteri sambil keheranan.

Ulama tersebut menjawab “ Amr (عمرو) telah mengambil huruf waw yang seharusnya milik Daud ( داود ). Kata Daud mestinya ada huruf waw untuk menguatkan harkat dlammah pada waw (maksudnya, semestinya ditulis داوود ). Harkat dlammah yang terdapat pada huruf waw nama anda (Daud) mestinya diiringi setelahnya dengan waw, karena ia membutuhkannya. Tapi Amr telah mencuri huruf waw tersebut walaupun sebenarnya ia tidak membutuhkannya (maksudnya, sebenarnya pada kata عمرو tidak perlu ada waw karena memang sama sekali tidak berpengaruh) “.

Oleh karena itulah ulama bahasa Arab memberi kuasa kepada Zaid untuk memukul Amr (maksudnya pada contoh yang masyhur ضرب زيد عمرا ) sebagai hukuman karena ia telah mencuri huruf waw.

Sang Menteri pun merasa puas dengan jawaban tersebut dan memuji sang Ulama. Ia lalu menawarkan hadiah kepada sang Ulama “Silahkan kamu minta hadiah apa saja !”.

Sang Ulama berkata” Saya cuma minta agar para ulama yang anda penjarakan dibebaskan semuanya”.

Maka Menteri itu pun mengabulkan permintaan sang Ulama. Akhirnya semua ulama yang dipenjara dibebaskan serta diantarkan kembali ke madrasah-madrasah mereka dengan hadiah.

Bakr dan Ali

Selain Zaid dan Amr, nama lain yang sering dijadikan contoh dalam ilmu nahwu adalah Bakr (بكر) dan Ali (علي). Bakr secara bahasa berarti berpagi-pagi atau bersegera. Makna filosofisnya adalah agar para murid menjadi orang yang semangat dalam menuntut ilmu, bersegera, tepat waktu, serta tidak menunda-nunda dalam menuntut ilmu. Sedangkan Ali yang secara bahasa berarti tinggi, maknanya adalah doa agar para murid ditinggikan derjatnya oleh Allah karena ilmu yang ia pelajari.

*Dari beberapa sumber, di antaranya yang masyhur adalah kitab al-Nazharat karya Syeikh Musthafa Luthfi al-Manfaluthi.

Nama, Nasab dan Tahun Kelahiran

Nama lengkap beliau adalah Abdul Hamid bin Muhammad Ali Quds Al Makki bin Abdul Qadir al-Khathib bin Abdullah bin Mujir Quds. Beliau lahir di kota Makkah. Ada beberapa pendapat tentang kapan tahun persisnya beliau lahir. Di dalam kitab al-Mukhtashar Min Nasyr an-Nur wa az-Zahar, beliau disebutkan lahir pada tahun 1277 H / 1860 M. Adapun di dalam Siyar wa Tarajim dinyatakan lahir pada tahun 1280 H / 1863 M. Sedangkan dalam kitab Kanz an-Najah wa as-Surur, beliau dinyatakan lahir pada tahun 1277 H atau 1278 H di rumah ayah beliau berdekatan dengan Bab Daribah (salah satu pintu Masjidil Haram). Keluarga beliau berasal dari Hadramaut, yang kemudian hijrah ke Indonesia.

Pendidikan

Pendidikan beliau pertama kali diperoleh langsung dari ayah beliau, Syaikh Muhammad Ali Quds (w. 1293 H). Sejak kecil, beliau telah menghafal al-Quran. Beliau juga telah banyak menghafal matan-matan sejak belia, diantaranya adalah Matan al-Ajurrumiyah, Matan al-Alfiyah, Matan ar-Rahbiyah, Matan as-Sanusiyah, Matan as-Sullam, Matan az-Zubad dan matan-matan lainnya.

Selanjutnya ayah beliau menyuruh belajar dari ulama-ulama besar Makkah di halaqah-halaqah Masjidil Haram. Selain itu, beliau juga belajar di Mesir (Al-Azhar). Beliau adalah generasi kedua mahasiswa yang berasal dari tanah melayu yang menuntut ilmu di Al-Azhar setelah era Syaikh Ahmad Fathani. Dalam pendidikannya, beliau telah belajar ke banyak guru. Diantara guru-gurunya adalah:

1. Ayahanda beliau sendiri, Syaikh Muhammad ‘Ali Quds (w. 1293 H). Darinya, beliau belajar membaca al-Quran, ilmu-ilmu dasar dan menghafal matan. Selain itu beliau juga belajar Syarah al-Ghayah wa at-Taqrib dan Syarah al-Ajurrumiyyah dari ayahnya.

2. Al-Imam Syaikhul Islam as-Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan al-Hasani al-Jilani al-Makki, Mufti Syafi’iyyah di Makkah (w. 1304 H). Dari ulama ini, beliau mempelajari pelbagai bidang ilmu, diantaranya: Tafsir al-Baidhawi, Ihya Ulumiddin, Jam’ul Jawami` dan lain-lain.

3. As-Sayyid Umar Syatha (w. 1331 H). Diantara kitab yang dipelajari: Syarah al-Kafrawi ‘ala al-Ajrumiyyah, Matan BaFadhal yakni Muqaddimah al-Hadhramiyyah, Umm al-Barahin, Matan Jauharah, Matan Zubad, Alfiyyah Ibn Malik. Selain itu beliau juga diijazahkan perbagai wirid dan hizib dan juga Dalailul Khairaat.

4. As-Sayyid Utsman Syatha (w. 1290 H). Syaikh Abdul Hamid Quds mempelajari kitab Hasyiah al-‘Asymaawi ‘ala al-Ajrumiyyah dan Syarah al-Ghaayah dalam ilmu fiqih.

5. As-Sayyid Bakri Syatha - pengarang kitab I’anah at-Thalibin (w. 1310 H). Merupakan guru utama beliau. Dari tokoh ini beliau mempelajari pelbagai bidang ilmu. Beliau mengatakan bahwa, beliau beroleh futuh hasil dari bimbingan guru kesayangan beliau ini. Dan beliau telah mengarang kitab mengenai biografi guru beliau ini berjudul Kanzul `Atha fi Tarjamah al-'Allamah as-Saiyid Bakri Syatha

6. Al-‘Allamah as-Sayyid Mufti Makkah al-Habib Hussin bin Muhammad bin Hussin al-Habsyi (beliau adalah saudara al-Habib ‘Ali bin Muhammad bin Hussin al-Habsyi, shohib Maulid Simtud Durar. W. 1330 H). Syaikh Abdul Hamid Quds belajar Shahih Muslim bi Syarh an-Nawawi di Thaif pada tahun 1314H. Dari ulama ini Syaikh Abdul Hamid Quds telah dipakaikan khirqah shufi dan ditalqinkan zikir. Dan beliau juga diberi ijazah ‘ammah. Dan Syaikh Abdul Hamid Quds ada menulis kitab tentang guru beliau ini berjudul مواهب المعيد المنشي في مآثر العلامة السيد حسين بن محمد بن حسين الحبشي

7. Al-‘Allamah as-Sayyid Muhammad bin ‘Abdul Baqi al-Ahdal

8. Al-‘Allamah as-Sayyid Sulaiman bin Muhammad bin ‘Abdurrahman al-Ahdal, Mufti Besar Zabid (w. 1305 H)

9. Al-‘Allamah al-Faqih an-Nahrir asy-Syaikh ‘Abdul Hamid ad-Daaghistani asy-Syirwani – pengarang kitab Hasyiah ‘Ala Tuhfah al-Muhtaj (w. 1301 H)

10. Asy-Syaikh al-‘Allamah Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki, Mufti Makkah (w. 1335 H) - Syaikh Abdul Hamid Quds pula adalah orang kepercayaan Syaikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki

11. Al-‘Allamah Muhammad Abu Khidhir ad-Dumyathi al-Madani

12. Asy-Syaikh al-Adiib ‘Abdul Jalil Baradah al-Madani (w. 1327 H)

13. Asy-Syaikh as-Sholeh Sidi Marjan ash-Shaghir al-Madani (w. 1304 H) – darinya Syaikh Abdul Hamid Quds ditalqinkan zikir Thariqat Khalwatiyah. Asy-Syaikh as-Sholeh Sidi Marjan ash-Shaghir menerima thariqah Khalwatiyyah dari Syaikh Ahmad ash-Showi dan beliau menerima dari Syaikh Ahmad ad-Dardir. Syaikh Abdul Hamid Quds juga menerima thariqah Khalwatiyyah dari masyaikh lain sepertimana yang beliau sebut di dalam kitabnya Al-Futuhat al-Qudsiyah.

14. Asy-Syaikh ‘Abdurrahman asy-Syarbini (w. 1326 H)

15. Asy-Syaikh Ahmad ar-Rifai (w. 1325 H)

16. Asy-Syaikh al-‘Allamah Yusuf bin Ismail an-Nabhani (w. 1325 H)

17. Asy-Syaikh al-‘Allamah al-Faqih Umar bin Abu Bakar BaJunaid (w. 1324 H)

18. Asy-Syaikh al-‘Allamah ‘Abdurrahman al-Hanafi

19. Asy-Syaikh al-‘Allamah al-Faqih Sa’id Yamani al-Khalidi al-Makki

Setelah sekian lama menimba ilmu, beliau akhirnya diberikan izin untuk mengajar di Masjidil Haram dan rumah beliau. Halaqah pengajian beliau sangat ramai dihadiri oleh para penuntut ilmu. Diantara ulama yang pernah belajar dari beliau adalah:

1. Anak beliau, Syaikh Muhammad Nur bin Syaikh ‘Abdul Hamid Quds (w. 1360 H)

2. Anak beliau, Syaikh ‘Ali bin Syaikh ‘Abdul Hamid Quds as-Samarani (w. 1363 H). Beliau adalah salah satu ulama besar yang mengajar di Jawa Timur)

3. Asy-Syaikh Abu Bakar bin Muhammad Sa’id BaBashil (w. 1348 H)

4. Al-‘Allamah as-Sayyid Ahmad Idris bin Muhammad al-Ahdal (w. 1357 H)

5. Al-‘Allamah as-Sayyid ‘Abdurrahman bin Muhammad al-Ahdal (w. 1372 H)

6. Al-Qadhi al-‘Allamah al-Musnid ‘Abdul Waasi’ (w. 1369 H)

7. Al-‘Allamah al-Habib ‘Ali bin ‘Abdurrahman al-Habsyi Kwitang, Jakarta

8. Dan lain-lain

Karangannya

Selain mengajar, beliau juga salah satu ulama yang banyak menghasilkan karya berupa kitab-kitab. Diantara karangan beliau adalah:

1. Irsyad al- Muhtadi ila Syarh Kifayah al-Mubtadi, diselesaikan sesudah Dzuhur, hari Kamis, 3 Muharam 1306H. Kandungannya membicarakan aqidah dan ia merupakan syarah dari karya ayahnya, Syaikh Muhammad Ali Quds. Dicetak oleh Mathba'ah al-Maimuniyah, Mesir, Ramadhan 1309H. Di bahagian tepinya dicetak matan karya ayahnya, Syaikh Muhammad Ali Quds tersebut. Ditashih oleh Muhammad az-Zahari al-Ghamrawi.

2. Al-Anwar as-Saniyah `ala ad-Durar al-Bahiyah, diselesaikan pertengahan Rabiulakhir 1311H. Kandungannya membicarakan aqidah, fiqih dan tasawuf. Merupakan syarah dari karya gurunya Sayyid Abi Bakar Syatha. Cetakan pertama, Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah Makkah, 1313H.

3. Fath al-Jalil al-Kafi bi Mutammimah al-Matn al-Kafi fi `Ilm al-`Arudh wa al-Qawafi, diselesaikan pada hari Isnin, 19 Rabiulawal 1313H. Kandungannya membicarakan ilmu ‘arudh dan qawafi atau kesusasteraan Arab. Dicetak oleh Mathba'ah al-Husainiyah al-Mashriyah, milik Muhammad Abdul Lathif Khathib, 1325H. Kata pujian oleh Sayid Ahmad Bik al-Huseini, Muhammad Musa al-Bujiraimi as-Syafi'ie di al-Azhar, Muhammad al-Halaby as-Syafi'ie di al-Azhar dan Ahmad ad-Dalbasyani al-Hanafi di al-Azhar. Ditashih oleh Muhammad az-Zahari al-Ghamrawi.

4. Al-Futuuhaat al-Qudsiyah fi Syarh at-Tawassulaat as-Sammaniyah, diselesaikan pada Zuhur, akhir Muharam 1322H. Kandungan pada muqaddimahnya pengarang menyebut bahwa beliau adalah penganut Mazhab Syafi'i dalam fiqih, Mazhab Abu Hasan al-Asy'ari dalam ‘aqidah, dan penganut Thariqat Khalwatiyah. Sebab-sebab beliau menulis kitab ini adalah atas permintaan Qadhi Muslimin Negeri Surakarta ibu kota Jawa, beliau ialah Al-'Allamah al-Hamam asy Syaikh Raden Tabshirul Anam, supaya menulis syarah matan Al-Qashidah al-Rajziyah yang bernama Jaliyah al-Kurbi wa Manilah al-`Arabi. Pada awal perbicaraan pengarang menyebut tentang sanad-sanad thariqat, di antaranya beliau juga mempunyai hubungan dengan Syaikh Abdus Shamad bin Abdur Rahman al-Falimbani. Dicetak oleh Mathba'ah al-Hamidiyah al-Mashriyah, 1323 H. Taqriz dinyatakan ramai ulama tetapi yang dapat disebut pada akhir karangan hanya dua orang ulama saja ialah Syaikh Jami' Al-Azhar, bernama Syaikh Abdur Rahman asy-Syarbaini asy-Syafi'ie dan Syaikh Muhammad Thumum al-Maliki Al-Azhari.

5. Lathaif al-Isyaaraat ila Syarh Tashiil at-Thuruqaat li Nazham al-Waraqaat fi al-Ushuul al-Fiqhiyaat, diselesaikan pada hari Senin, 12 Rabiul awal 1326 H. Kandungannya membicarakan ilmu ushul fiqih. (Kitab ini dipelajari di banyak pesantren termasuk MTI Canduang)

6. Kanz an-Najaah wa as-Suraur fi ad-Ad'iyah allati Tasyrah ash-Shuduur, diselesaikan pada hari Jumaat, bulan Safar 1328H. Kandungannya membicarakan berbagai-bagai amalan wirid, doa, zikir dan lain-lain. Cetakan pertama oleh Mathba'ah At-Taraqqil Majidiyah al-'Utsmaniyah, Makkah, 1330 H. Kata pujian oleh Syaikh Muhammad Sa'id bin Muhammad BaBashail, Makkah, Sayyid Husein bin Muhammad bin Husein al-Habsyi, Sayyid Umar bin Muhammad Syatha, Sayyid Muhammad ibnu Sayyid Muhammad ibnu al-Faqih Sayyid Idris al-Qadiri al-Maghribi al-Hasani, Syaikh Muhammad bin Syamsuddin, Syaikh Yusuf bin Ismail an-Nabhani, dan Syaikh Umar Hamdan.

7. Risalah fi al-Basmalah min Nahiyah al-Balaghah.

8. Manzhumah fi al-Adab wa al-Akhlaq li al-Islamiyah.

9. Thali'us Sa'di ar-Rafi' fi Syarh Ilm al-Badi'.

10. Fiqh Rubu' `Ibadat.

11. Nubzah fi at-Tashawwuf.

12. Ad-Durrah ats-Tsaminah fi al-Mawadhi' allati tusannu fiha ash-Shalah `ala Shahib as-Sakinah.

13. Tasythir al-Mudharriyah fi ash-Shalah `ala Khair al-Bariyah.

14. Majmu' Bulugh al-Maram fi Maulid an-Nabiyi Shallalahu `alaihi wa Sallam

15. Raja' Nail al-As'ad wa al-Qabul fi Madah Saiyidatina az-Zahra' al-Batul.

16. Bulugh as-Sa'di wa al-Amniyah fi Madah Umm al-Mu'minin al-Mabra-ah ash-Shiddiqiyah.

17. Al-Jawahir al-Wadhiyah fi al-Adab wa al-Akhlaq al-Mardhiyah.

18. Az-Zakhair al-Qudsiyah fi Ziyarah Khair al-Bariyah صلى الله عليه وآله وسلم.

19. At-Tuhfah al-Mardhiyah fi Tafsir al-Quran al-'Azhim bi al-'Ajamiyah

20. Dhiya asy Syams adh-Dhahiyah ‘ala al-Hasanaat al-Maahiyyah.

21. Maulidun Nabiyi Shallalahu `alaihi wa Sallam.

22. Kanz al-`Atha fi Tarjamah al-'Allamah as-Saiyid Bakri Syatha.

Wafatnya

Syaikh Abdul Hamid Quds wafat di Makkah al-Mukarramah pada tahun 1334 H/ 1915 M. Beliau meninggal dunia pada usia lebih kurang 57 tahun dan dimakamkan di Ma’ala, Makkah.

Sumber: http://tijaniyahlentengagung.blogspot.com/2011/12/al-syeikh-abdul-hamid-kudus-pengajar.html dengan beberapa perubahan dan penyesuaian

Biografi Singkat Imam As-Sam’ani

Nama lengkap beliau adalah Abu Al-Muzhaffar, Manshur bin Muhammad bin Abdul Jabbar bin Ahmad bin Muhammad bin Jakfar bin Ahmad bin Abdul Jabbar bin Fadhl bin Rabi’ bin Muslim bin Abdillah At-Tamimi As-Sam’ani (dinisbahkan ke Sam’an, sebuah daerah di Tamim).

Dilahirkan pada bulan Dzulhijjah tahun 426 H di Maruz/Marwaz (Merv), Khurasan (sekarang Iran). Dibesarkan dalam lingkungan keluarga yang penuh keilmuan dimana hampir seluruh keluarganya adalah ulama rujukan di zamannya.

Awalnya beliau adalah seorang yang bermazhab Hanafi seperti ayahnya (dimana Imam Ibn As-Sam’ani belajar kepadanya). Setelah ayahnya wafat, ia merantau ke Baghdad tahun 461 H. Disana ia bertemu dengan ulama-ulama Baghdad dimana kemudian ia saling berdebat, diskusi dan adu argumen bersama mereka. Di Baghdad juga ia bertemu Syekh Abu Ishaq Asy-Syirazi (Pengarang kitab Al-Muhazzab dalam Fiqh Syafi’i) dan Imam Abu Nashar Ash-Shibagh (juga salah satu pembesar mazhab Syafi’i) dimana ia juga berdebat dan saling adu argumentasi dengan mereka berdua.

Kemudian beliau melanjutkan perjalanan ke Makkah untuk menunaikan haji. Di Makkah beliau bertemu dengan Imam Abu Qasim Az-Zinjani (Salah seorang pembesar mazhab Syafi’i). Disinilah kemudian beliau pindah ke mazhab Syafi’i. Dia menampakkan madzhab barunya pada tahun 468 H. Penduduk Marwaz ribut, orang awam bingung hingga datang sepucuk surat dari Amir Balkhan yang mengecam tindakannya. Dia meninggalkan Marwaz menuju Thus. Dia pergi ke Naisabur dan disambut dengan meriah oleh penduduk Naisabur pada masa pemerintahan wazir Nizham Al Mulk dan Wali Abu Sa’id. Mereka memuliakannya dan memberinya jabatan di sekolah Asy-Syafi’iyyah. Beliau pandai dalam memberi nasihat dan mudah diterima. An-Nizham memperkenalkannya kepada sahabat-sahabatnya dan mereka sangat antusias. Ketika beliau pergi ke Asfahan, dia mendapatkan sambutan yang hangat.

Mazhab Syafi’i sendiri banyak mengambil faedah dari beliau. Hal ini karena beliau cukup lama bermazhab Hanafi, sehingga argumen beliau sangat kuat ketika berdebat, mempertahankan serta menyebarkan mazhabnya yang baru (mazhab Syafi’i). Terkhusus kitab Qawathi’ dimana beliau cukup banyak mendebat pendapat Imam Abu Zaid Ad-Dabusi (yang merupakan salah satu pembesar mazhab Hanafi). Beliau juga cukup banyak menulis kitab yang berisikan khilafiyah mazhab dan pendapat seperti Qawathi’, Al-Burhan dan lain-lain

Ketinggian ilmu beliau diakui oleh ulama-ulama di zamannya hingga saat ini. Imam Abu Qasim (Anak Imam Harmaini) menggelari beliau sebagai “Syafi’i fi ‘Ashrihi / Syafi’i pada Zamannya”. Abu Sa’ad (cucu beliau) berkata “Imam As-Sam’ani adalah Imam pada masanya tanpa ada yang bisa membantah. Siapa yang meneliti kitab-kitabnya, akan menyadari ketinggian posisinya dalam ilmu”.

Diantara karangan beliau :

• Qawathi’ Al-Adillah fi Al-Ushul

• Al-Burhan fi Al-Khilaf

• Al-Ishthilam fi Ar-Radd ‘ala Abi Zaid Ad-Dabusi

• Tafsir Al-Qur’an Al-Karim

• Ar-Radd ‘ala Al-Qadariyyah

• Dan lain-lain

Abu Al Muzhaffar As-Sam’ani wafat pada tahun 489 H di Marwaz (setelah nama baik beliau dipulihkan). Dia hidup selama enam puluh tahun. Semoga Allah memberi rahmat kepadanya.

Mengenal Kitab “Qawathi’ Al-Adillah”

Dr. Hasan Hito dalam pengantar kitab Qawathi’ Al-Adillah tahqiqan beliau mengatakan “Kitab Qawathi’ karangan Imam As-Sam’ani ini tidak diragukan lagi merupakan salah satu kitab terpenting dalam Ilmu Ushul Fiqh. Redaksi dan susunan kitab yang teratur, maklumat-maklumat yang penting, dan yang membuat kitab ini istimewa adalah meski secara umum ditulis dengan metode mutakallimin namun beliau sangat banyak mencampurkan fiqh yang menjadi salah satu ciri khas metode Fuqaha’.

Imam Ibn As-Subki sendiri sangat mengagumi dan memuji kitab ini. Dalam Tabaqath Asy-Syafi’iyyah dan Raf’u Al-Hajib, beliau berkata “Sesungguhnya kitab Qawathi’ ini adalah kitab ushul fiqh yang paling tinggi manfa’atnya, dan sungguh cukup dengan kitab ini sebagai pegangan dalam Ilmu ushul fiqh.

Beliau juga berkata “Sungguh, aku tidak tahu kitab yang lebih bagus dan lebih lengkap dalam bidang ushul fiqh selain kitab Qawathi’ ini. Sebagaimana aku juga tidak tahu, mana kitab yang lebih mulia antara kitab ini dan Al-Burhannya Imam Juwaini. Masing-masing memiliki kelebihan dan kemuliaan tersendiri.

Dr.Hasan Hito menjelaskan sebab kemuliaan dan kelebihan kitab ini, diantaranya : Redaksi kalimatnya yang jelas dan disusun dengan kaedah bahasa arab yang indah serta jauh dari kesalahan dari segi bahasa. Masalah-masalah yang dibahas dalam kitab ini, dijelaskan dengan pembahasan yang panjang dan jelas, lalu diuraikan dengan dikuatkan dalil dan nukilan. Kitab ini juga disusun dengan susunan yang rapi sehingga mudah dipahami alur logikanya dan mudah ditemukan pembahasannya. Selain itu, Imam Ibn As-Sam’ani juga melebarkan metodenya yang awalnya menggunakan metode mutakallimin lalu beliau kolaborasikan dengan metode ala Fuqaha’, sehingga pembahasan lebih jelas asal, cabang serta implikasinya pada hukum fiqh.

Kitab ini juga berisikan sebagian pembahasan yang beliau nukil dari Imam Abu Zaid Ad-Dabusi serta di akhir kitab beliau sertakan masalah seputar Ahliyah, Taklif dan Huquq. Setiap masalah tersebut diuraikan secara gambang dengan merincikan masalah, menjelaskan point2 yang menjadi titik masalah lalu beliau munaqasyah.

Kitab ini sangat cocok dibaca oleh pelajar Ushul Fiqh kategori menengah. Dr.Hasan Hito berkata “Sepengetahuan saya, kitab ini dibaca oleh para Masyaikh setelah selesai mengajarkan kitab Al-Waraqat Imam Haramaini Juwaini”.

Wallahu A’lam bi Ash-Shawab

Yang Mau Download kitabnya versi PDF (bukan tahkikan Dr.Hasan Hito) :

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1374

Download kitab “Manhaj Imam As-Sam’ani dalam kitab Qawathi’ Al-Adillah” :

http://www.mediafire.com/download.php?el7mglzc1h566w7

Mengenal kitab “Nihayatu Al-Mathlab” Imam Haramaini Juwaini

Menurut mayoritas pakar, aktifitas penulisan kitab fiqh mazhab Syafi’i dimulai oleh Imam Muzani lewat kitab Al-Mukhtashar (Mukhtashar Muzani). Walau masing-masing murid Imam Syafi’i sempat menulis kitab yang merupakan hasil interaksi dan koresponden mereka langsung dengan Imam, Kitab Mukhtashar Muzani lebih terlihat implikasinya dalam menelurkan begitu banyak kitab-kitab fiqh mazhab Syafi’i di era setelahnya.

Dari sekian banyak kitab fiqh Syafi’i yang berbasis kepada kitab Mukhtashar Muzani, ada 3 buah kitab yang sangat memberikan efek luar biasa pada perkembangan kitab Fiqh mazhab Syafi’i. Ketiganya adalah Kitab Al-Hawi Al-Kabir karangan Imam Mawardi, Syarah dan Ta’liq oleh Abu Thayyib Ath-Thabari dan Nihayatu Al-Mathlab karangan Imam Haramaini Juwaini. Al-Hawi Al-Kabir menjadi salah satu rujukan dalam kitab komparasi Mazhab, karena selain memuat begitu banyak pendapat dalam mazhab Syafi’i, Imam Mawardi juga menuliskan pendapat mazhab lain lalu menunjukkan kelebihan pendapat mazhab Syafi’i dalam masalah yang dibahas. Ta’liq Abu Thayyib Ath-Thabari sendiri menjadi basis kitab Al-Muhazzab Imam Syirazi yang kemudian di syarah oleh Imam Nawawi dalam Majmuk-nya. Kitab Muhazzab sendiri kemudian dikenal sebagai salah satu dari lima kitab yang paling masyhur dalam mazhab Syafi’i.

Nihayatu Al-Mathlab sendiri bisa dianggap sebagai kitab inti kedua dalam mazhab syafi’i selain Mukhtashar Muzani yang jadi induk bagi kitab-kitab fiqh syafi’i. Nihayatu Al-Mathlab Imam Juwaini adalah basis bagi kitab-kitab fiqh Imam Ghazali (Al-Basith, Al-Wasith, Al-Wajiz) yang menelurkan kitab-kitab Imam Rafi’i dan Imam Nawawi serta kitab-kitab fiqh Syafi’i setelahnya. Sebagian fuqaha’ bahkan sampai berkata “Semenjak Imam Haramaini Juwaini menulis kitabnya Nihayatu Al-Mathlab, para Fuqaha’ hanya sibuk meneliti dan beraktifitas ilmiah terhadap kitab tersebut”. Kitab ini digelari sebagai tali perantara mazhab Syafi’i, lantaran begitu banyak kitab-kitab fiqh setelahnya terpengaruh bahkan menjadikan kitab ini basis dalam penulisan kitab fiqh selanjutnya. Kitab ini adalah penghubung antara kitab fiqh generasi setelahnya dengan pendapat Imam Syafi’i dan murid-muridnya (yang meriwayatkan pendapat Imam Syafi’i).

Kitab Nihayatu Al-Mathlab menurut para ulama tidak hanya mengambil dari Mukhtashar Muzani, namun juga dari kitab-kitab murid Imam Syafi’i sendiri seperti Imam Buwaithi, Rabi’i Al-Muradi bahkan tak jarang langsung mengambil ke kitab-kitab Imam Syafi’i sendiri seperti Al-Umm dan Al-Imla’. Walau begitu, dalam metodologi penulisan, Imam Juwaini menjadikan kitab Mukhtashar Muzani sebagai landasannya. Beliau menyusun bab-bab kitab tersebut sesuai susunan Imam Muzani dalam Mukhtasharnya.

Salah satu peran penting kitab Ini dalam mazhab Syafi’i adalah Imam Juwaini berusaha untuk memilah dan mengelompokkan mana saja yang pendapat Imam Syafi’i, pendapat para Ashabul wujuh serta pendapat para mujtahid muntasib lainnya. Bisa dibilang, beliaulah Fuqaha’ pertama yang menjadi pentarjih dan pentahrir masalah-masalah serta pendapat-pendapat dalam internal Mazhab Syafi’i. Beliau –dalam kitab ini- menjelaskan mana pendapat Imam Syafi’i yang kuat dan lemah, mana pendapat Ashab yang sahih dan dlai’f, serta mana saja pendapat yang dianggap kuat dalam mazhab Syafi’i dan mana yang lemah. Jika ada pendapat fuqaha’ dalam mazhab Syafi’i yang dianggap tidak sesuai dengan kaedah yang telah ditetapkan oleh Imam Syafi’i, beliau akan memberikan catatan khusus terhadapnya. Biasanya beliau akan berikan komentar berupa “pendapat ini menyalahi mazhab”, lalu kemudian beliau jelaskan pendapat yang sesuai dengan kaedah dan ushul dalam Mazhab Syafi’i.

Selain usaha beliau diatas, beliau juga dikenal melakukan tajdid dalam mazhab syafi’i lewat kitab ini. Tajdid beliau tersebut berupa ijtihad-ijtihad pribadi yang terkadang menyelisihi pendapat mazhab. Selain itu, beliau juga menetapkan beberapa kaedah yang beliau tuliskan jika tidak ditemukan pendapat yang disepakati oleh mazhab dalam suatu masalah dimana kaedah tersebut dapat mengantarkan fuqaha’ untuk menentukan sendiri hukum yang tepat sesuai koridor mazhab syafi’i.

Diantara keutamaan kitab ini :

· Pendapat beliau selalu disandarkan pada pembacaan yang utuh dan menyeluruh terhadap Ruh Syari’ah (via Nash Syar’i) serta Maqashid Syari’ah

· Ketelitian beliau dalam menukil pendapat-pendapat Fuqaha’ Mazhab Syafi’i serta menelitinya dengan seksama. Beliau sendiri memang sangat terkenal teliti dalam melakukan cek dan ricek sebuah pendapat.

· Meletakkan beberapa kaedah dan parameter yang bisa dijadikan landasan dalam menetapkan hukum baru.

· Beliau menggunakan sistematika penulisan Imam Muzani dalam Mukhtashar-nya.

· Dalam beberapa pendapat, beliau sangat berpegang pada pendapat salafus saleh (dimana menurut beliau pendapat Imam Syafi’i adalah pendapat yang paling tengah-tengah). Walau begitu, beliau juga insyaf dan berani menyebutkan pendapat lain yang lebih kuat dari pendapat mazhab Syafi’i.

· Pembacaan terhadap fakta menjadi salah satu piranti pokok beliau dalam menetapkan dan memilih sebuah pendapat/hukum.

· Mendahulukan Khabar dan Hadits ketimbang Qiyas dalam penyebutan dalil.

Mengenal Imam Haramaini Juwaini

Nama asli beliau adalah Abdul Malik, sedangkan ‘alam kunyah (nama dengan tambahan abu) beliau adalah “Abul Ma’ali”, dan ‘alam laqob (nama julukan/gelar) beliau adalah “Imamul Haramaini” yang artinya Imam 2 tanah harom, maksudnya tanah harom Mekah dan tanah harom Madinah, selain itu beliau juga diberi gelar “Dhiya’uddin” (Cahaya Agama) dan juga “Fakhrul Islam” (kebanggaan Islam). Beliau diberi gelar “Imamul Haramaini” karena beliau sempat bermukim di kota Mekah selama 4 tahun, begitu juga beliau pernah bermukim di kota Madinah selama 4 tahun, dikedua tempat tersebut beliau mengajar dan berfatwa.

Sedangkan nasab beliau adalah Abdul Malik bin Abdulloh bin Yusuf bin Muhammad bin Hayyuyah Al-Juwaini As-Sanbasi, At-Tho’I An-Naisaburi Asy-Syafi’i. Juwain adalah salah satu daerah dikawasan Naisabur, sedangkang Sanbas adalah salah satu kabilah/suku yang terkenal di daerah Thoyy.

Mayoritas ahli sejarah berpendapat bahwa imam Haramaini dilahirkan pada tanggal 18 muharrom tahun 419 H. di Naisabur, salah satu kota bagian Khurosan, yang kini termasuk wilayah Negara Iran. Naisabur adalah satu kota yang saat itu menjadi salah satu pusat kebudayaan di Khurosan.

Beliau dibesarkan ditengah – tengah keluarga yang shaleh dan bertakwa. Ayah beliau, Abdulloh bin Yusuf Abu Muhammad Al-Juwaini adalah seorang ulama’ yang terkenal dalam bidang ilmu tafsir, fiqih, bahasa arab dan sastra, dan mengajar ilmu fiqih disalah satu madrasah yang ada dikota Naisabur. Sedangkan ibu beliau adalah seorang budak wanita yang shalehah yang dibeli oleh ayahnya dengan uang yang tak tercampur sedikitpun dengan harta syubhat, ayah Imam Haramaini juga hanya memberikan nafkah dari harta yang murni halal kepada ibunya sampai ibunya mengandung beliau. Ayah beliau memang memegang kuat prinsip untuk tidak memberikan makanan bagi keluarga dan anknya kecuali dengan harta yang halal, dengan keyakinan yang teguh bahwa harta yang tidak halal akan merusak agama dan dunia, dan member pengaruh buruk pada orang yang memakannya.

Tempat pertama bagi beliau untuk belajar adalah rumahnya sendiri, dibawah bimbingan ayahnya beliau menghafalkan al-qur’an dan juga belajar ilmu tafsir, hadits, fiqih, ushul dan sastra, beliau juga mempelajari semua kitab – kitab karya ayahnya dengan dibawah bimbingan ayahnya langsung.

Selain itu beliau juga belajar hadits kepada beberapa guru, seperti Syaikh Abu Manshur dan lainnya. Di masa mudanya beliau tak mau hanya mengikuti pendapat – pendapat ayah beliau dan teman – temannya sebelum masalah itu benar benar dikaji secara mendalam, beliau mengkaji setiap masalah secara sungguh – sungguh dengan memperhatikan pendapat – pendapat dalam madzhab Imam Syafi’I dan juga dari madzhab lainnya saat berdiskusi, hal tersebut yang membuat beliau sangat menonjol diantara teman – teman diskusinya, sehingga pada saat usia beliau belum menginjak umur 20 tahun beliau sudah dijadikan ketua dalam diskusi yang diadakan dimajlis ayahnya.

Namun itu semua tak membuat minat belajar beliau berkurang, pada pagi buta beliau sudah pergi ke masjid ustadz Abu Abdulloh Al-Khobazi, beliau membaca al-qur’an dan mempelajari beberapa ilmu pada gurunya tersebut, setelah selesai beliau kembali ke madrasah ayahnya dan mengajar disana, setelah selesai mengajar beliau pergi ke madrasah Al-Baihaqi, disana beliau belajar ilmu kalam (ilmu tauhid/ushuluddin) pada Al-Ustadz Abul Qosim Al-isfaroyini. Begitulah keseharian beliau, menuntut ilmu mulai dari kecil sampai dimasa tua, bahkan saat sudah menjadi guru di madrasah.

Imam Haramaini mempelajari berbagai cabang ilmu dari beberapa guru dan para masyayikh yang hidup dimasa itu. Guru – guru utama beliau adalah sebagai berikut :

1. Ayah beliau sendiri, Syaikh Abu Muhammad, Abdulloh bin Yusuf Al-Juwaini, seorang ulama’ ahli dalam bidang ilmu fiqih, ushul dan tafsir. Diantara kitab – kitab karyanya yang terpenting adalah; Syarah kitab Ar-risalah karya Imam Syafi’I, Tafsir Al-Kabir, At-tabshiroh Wat-Tadzkiroh, Al-Furuq, as-Silsilah, Mauqiful Imam Wal Ma’mum dan Mukhtashorul Muhtashor. Syaikh Abdulloh al-Juwaini wafat pada tahun 438 H.

2. Syaikh Abul Qosim Al-Isfaroyini Al-Iskaf, Abdul Jabbar bin Ali bin Muhammad bin Haskan, ulama’ ahli ilmu fiqih, ushul dan ilmu kalam, beliau belajar pada Syaikh Abu Ishaq Al-isfaroyini dan Syaikh Abdulloh bin Yusuf Al-Ashfihani, beliau wafat pada tahun 452 H. Syaikh Abul Qosim Al-Isfaroyini merupakan guru utama Imam Haramaini dalam ilmu kalam,

3. Syaikh Abu Abdulloh Al-Khobbazi, Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Hasan, seorang ulama’ utama yang ahli dalam ilmu qiro’ah (bacaan) al-qur’an di kota Naisabur, beliau dilahirkan pada tahun 372 H. dan wafat pada tahun 449 H. Imam Haramaini belajar al-qur’an pada beliau diwaktu pagi hari sebelum mengajar.

4. Al-Imam Az-Zahid Asy-Syaikh Fadhlulloh bin Ahmad bin Muhammad Al-Maihani, beliau wafat pada tahun 440 H.

5. Al-Qodhi Asy-Syaikh Abu Ali, Husain bin Muhammad bin Ahmad Al-Marudzi, ulama’ yang menjadi guru utama dalam fiqih madzhab Imam Syafi’i. Dalam kitab – kitab fiqih madzhab syafi’I nama beliau bisa disebut dengan “Qodhi Husain”, beliau mendapat julukan “Habrul Ummat” (Ahli/pakarnya umat islam), diantara kitab karya beliau adalah ‘At-Ta’liqoh Al-Kubro’ dan ‘Al-Fatawi’. Beliau wafat pada tahun 462 H.

6. Al-hafidh Abu Na’im Al-Ashfihani, Ahmad bin Abdulloh bin Ahmad bin Ishaq, penulis kitab yang terkenal; “Hilyatul Ulama’. Salah seorang pembesar ulama’ – ulama’ ahli hadits, beliau wafat pada tahun 430 H.

7. Abul Qosim Al-Furoni Al-Maruzi Asy-Syafi’i, Abdurrohman bin Muhammad bin Ahmad bin Furon, ulama’ ahli ilmu fiqih madzhab syafi’I yang menjadi pemimpin ulama’ – ulama’ ahli fiqih didaerah Marwa, beliau banyak menulis kitab tentang ushul, fiqih dan khilaf ulama’, diantara karya beliau adalah kitab “Al-ibanah”, beliau wafat pada tahun 463 H.

8. Imam Baihaqi, Abu Bakar, Ahmad bin Al-Husain Al-Baihaqi An-Naisaburi, salah seorang ulama’ pembesar ilmu hadits dan fiqih madzhab syafi’i. Setelah belajar pada beliau, Imam Haramaini juga ikut mengajar dimadrasah Imam Baihaqi> Imam Haramaini sangat mengagumi gurunya ini, sampai – sampai beliau mengatakan; “Semua orang yang mengikuti madzhab syafi’I memiliki hutang budi kepada Imam Syafi’I, kecuali Imam Baihaqi, sebaliknya Imam Syafi’I mempunyai hutang budi pada beliau karena kitab – kitab karya beliau yang ditulis untuk membela pendapat –pendapat Imam Syafi’I dan madzhabnya”. Diantara kitab karya beliau adalah “As-Sunan Al-Kubro”, “Ma’rifatus Sunan Wal Atsar” dan Al-Mabsuth”. Beliau wafat pada tahun 458 H.

Imam Haramaini banyak menelurkan ulama’ – ulama’ yang sangat terkenal di zamannya, Syaikh Ibnul Jauzi bercerita; “setiap hari tak kurang dari 300 orang yang menghadiri majlis beliau untuk belajar, dan banyak dari mereka yang menjadi ulama’ – ulama’ besar, bahkan sebagian dari mereka sudah mengajar disaat beliau masih hidup”.

Diantara murid – murid beliau yang terkenal adalah :

1. Imam Ghozali, Syaikh Abu Hamid, Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad At-Thusi Al-Ghozali, penulis kitab – kitab terkenal seperti “Ihya’ ulumiddin”, “Al-Mankhul”, “Al-Mustashfa” dan lainnya, beliau wafat pada tahun 505 H.

2. Imam Ilkiya Al-Harrosi, Syaikh Abul Hasan Ali bin Muhammad bin Ali Ath-thobari, seorang ahli fiqih madzhab syafi’i, ushul dan hadits yang mendapat gelar “Imaduddin” (Tiang agama). Diantara kitab karya utama beliau adalah ‘Syifa’ul Mustarsyidin” dan “Ahkamul Qur’an”. Beliau wafat pada tahun 504 H.

3. Syaikh Ahmad bin Muhammad bin Al-Mudhoffar An-Naisaburi, ulama’ ahli fiqih madzhab syafi’i yang menjadi salah satu murid andalan Imam Haramaini, beliau wafat pada tahun 500 H.

4. Al-Ustadz Abu Nashr, Abdurrohim bin Abdul Karim bin Hawazin, putra dari Imam Abul Qosim Al-Qusyairi, penggemar kitab tafsir, fiqih dan ilmu kalam, diantara kitab karya beliau adalah “Al-Maqomat” dan “Al-Adab”, beliau wafat pada tahun 154 H.

Kitab – Kitab karya Imam Haramaini

Beliau meninggalkan banyak kitab karangan yang sangat bermanfaat dan terkenal. Berikut ini diantara karya – karya beliau;

1. Nihayatul Mathlab Fi Diroyatil Madzhab

2. Ghiyatsul umam Fit-Tiyatsidh Dhulam

3. Al-Aqidah An-Nidhomiyah

4. Asy-Syamil Fi Ushuliddin

5. Mughitsul Kholqi Fi atba’il Haqqi

6. Madarikul Uqul

7. Al-Burhan Fi Ushulil Fiqhi

8. Al-Irsyad Fi ushulil Fiqhi

9. At-Talkhish Fi Ushulil fiqhi

10. Al-Waroqot Fi Ushulil Fiqhi

Imam Haramaini wafat didesa Busytaniqon, pada malam rabu setelah sholat isya’, tanggal 25 bulan Robi’ul Akhir tahun 478 H. dalam usia 59 tahun

Yang Mau download PDF : http://www.book.feqhweb.com/?book=%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D9%87%D8%A8-%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D8%A8

Subscribe to: Posts ( Atom )

Dazami [dot] com

Revoltify

Arsip Blog

Recent

Comment

Subscribe

Label

Followers

featured Slider

Hukum Mengucapkan Marhaban Yaa Ramadhan

Semangat Ramadhan dengan Ilmu

Amr Yang Terzhalimi

Biografi Syekh Abdul Hamid Quds Al-Makki

Imam Ibnu As-Sam'ani dan Kitab Qawathi' Al-Adillah

Imam Al-Haramaini Juwaini dan Nihayah Al-Mathlab

About me

Pinterest Gallery

Search This Blog

Instagram Shots

Tweet Tweet

Like us

Labels

Sponsor

Dazami [dot] com

Revoltify

Arsip Blog

Recent

Comment

Subscribe

Label

Followers

featured Slider

Hukum Mengucapkan Marhaban Yaa Ramadhan

Semangat Ramadhan dengan Ilmu

Amr Yang Terzhalimi

Biografi Syekh Abdul Hamid Quds Al-Makki

Imam Ibnu As-Sam'ani dan Kitab Qawathi' Al-Adillah

Imam Al-Haramaini Juwaini dan Nihayah Al-Mathlab

About me

Popular Posts

Pinterest Gallery

Search This Blog

Instagram Shots

Tweet Tweet

Like us

Labels

Sponsor